Aartsbisschop Carlo Maria Viganò, die reageert op een reeks vragen die zijn gepubliceerd door LifeSite’s journalist Stephen Kokx, zet de feiten recht met betrekking tot de voortdurende strijd om het geloof in de Kerk. Dat wil zeggen: hij maakt duidelijk dat men in de katholieke kerk moet blijven en dat degenen die het geloof ondermijnen zoals het ons door de Apostelen is overgeleverd, moeten vertrekken. Hij roept trouwe katholieken op om te vechten en een leven te leiden van heiligmakende genade.

Deze nieuwe verklaring is belangrijk, aangezien zowel pater Thomas Weinandy als pater Raymond de Souza in de afgelopen dagen het vermoeden hebben verspreid dat de Italiaanse prelaat ‘schismatiek’ zou kunnen zijn, en dus van plan was de katholieke kerk te verlaten. Dit vermoeden was ontstaan ​​door Viganò’s kritiek op het Tweede Vaticaans Concilie en de nadelige gevolgen ervan voor het geloofsleven in de Kerk. Het artikel van De Souza heeft bijvoorbeeld de titel: “Bevordert de afwijzing van het Tweede Vaticaans Concilie van aartsbisschop Viganò schisma?” En Weinandy zei: “Ik maak me zorgen dat de aartsbisschop in zijn radicale lezing van het Concilie zijn eigen schisma voortbrengt.”

In een artikel van 22 augustus, gepubliceerd door de traditionele katholieke krant Catholic Family News, had Kokx Mgr. Viganò een aantal vragen gesteld met betrekking tot wat getrouwe leken kunnen doen te midden van deze kerkcrisis die teruggaat naar het Concilie.

Kokx stelde voor dat Viganò meer advies moet geven aan leken en priesters over wat ze nu moeten doen: “Hij heeft zeker de diagnose van het probleem gesteld, maar wat zijn zijn eventuele oplossingen? Met andere woorden, wat is het dat volgens hem katholieken in de 21ste eeuw zouden moeten doen als reactie op de crisis? “

Het antwoord van Aartsbisschop Viganò zoals gepubliceerd op 1 september door Catholic Family News is duidelijk: het zijn niet de getrouwe katholieken die zich verzetten tegen de verandering van het geloof, maar degenen die deze veranderingen doorvoeren, die moeten worden in vraag gesteld. Hij schrijft dat we moeten discussiëren over “de positie van degenen die, door zichzelf katholiek te verklaren, de heterodoxe doctrines omarmen die zich over deze decennia hebben verspreid, in het besef dat deze een breuk vertegenwoordigen met het voorgaande leergezag. In dit geval is het geoorloofd om te twijfelen aan hun werkelijke trouw aan de katholieke kerk, waarin ze echter officiële rollen vervullen die hun gezag verlenen. ”

Als mensen met heterodoxe opvattingen een gezagspositie hebben in de Kerk, vervolgt hij: “Het is een ongeoorloofd gezag, als het doel is om de gelovigen te dwingen de revolutie te aanvaarden die sinds het Concilie is opgelegd.”

Dus, vervolgt Viganò, “het zijn niet de traditionele gelovigen – dat wil zeggen, ware katholieken, in de woorden van de Heilige Pius X – die de kerk moeten verlaten waarin ze het volledige recht hebben om te blijven en waarvan het ongelukkig zou zijn om zich te scheiden; maar eerder de modernisten die zich de katholieke naam toe-eigenen, juist omdat het alleen het bureaucratische element is dat hen toestaat niet als gelijkwaardig met enige ketterse sekte beschouwd te worden.”

Hij zegt:

“Laten we daarom niet toegeven aan de verleiding om – zij het met gerechtvaardigde verontwaardiging – de Katholieke Kerk in de steek te laten, onder het voorwendsel dat ketters en hoereerders haar hebben binnengevallen: zij zijn het die uit de heilige ruimte moeten worden verdreven, in een werk van zuivering en boete die bij ieder van ons moet beginnen.”

Bovendien – en op praktisch niveau – geeft Mgr. Viganò ons advies over hoe te leven en te groeien in het geloof, te werken aan onze heiliging en in de staat van “heiligmakende genade” te blijven. Maar tegelijkertijd moeten we goede priesters en bisschoppen helpen en “troosten”, en eerbiedwaardige Missen opzoeken.

“Getrouwe leken hebben het recht en de plicht om priesters, gemeenschappen en instituten te vinden die trouw zijn aan het eeuwige leergezag”, legt Viganò uit. “En mogen zij weten hoe ze de prijzenswaardige viering van de liturgie in de oude ritus moeten vergezellen met inachtneming van de gezonde leer en moraal, zonder enige verzakking op het front van het concilie.”

Ten slotte prijst Aartsbisschop Viganò ook de Sociëteit van Sint Pius X (SSPX), die al decennia lang het traditionele geloof verdedigt. Ze “verdienen erkenning” voor hun werk om het katholieke geloof te behouden, zegt hij, en voegt eraan toe dat hij Aartsbisschop Marcel Lefebvre, de stichter van deze Sociëteit, beschouwt als een “belijder van het geloof”.

Mgr. Viganò besloot:

Bron: LifeSiteNews

 

Beste mijnheer Kokx,

Ik las met levendige belangstelling uw artikel “Vragen aan Viganò: Zijne Excellentie heeft gelijk over Vaticanum II, maar wat denkt hij dat katholieken nu moeten doen?” die op 22 augustus (hier) werd gepubliceerd door Catholic Family News. Ik beantwoord graag uw vragen, die gaan over zaken die voor de gelovigen erg belangrijk zijn.

U vraagt: “Hoe zou het‘ scheiden ’van de Conciliare Kerk eruit zien volgens de mening van Aartsbisschop Viganò?” Ik antwoord u met een andere vraag: “Wat betekent het om zich af te scheiden van de Katholieke Kerk volgens de aanhangers van het Concilie?” Hoewel het duidelijk is dat er geen vermenging mogelijk is met degenen die vervalste doctrines van het conciliaire ideologische manifest voorstellen, moet worden opgemerkt dat het simpele feit van gedoopt te zijn en levende leden te zijn van de Kerk van Christus niet impliceert dat men zich aan het Conciliaire team vasthoudt; dit geldt vooral voor de eenvoudige gelovigen en ook voor seculiere en reguliere geestelijken die, om verschillende redenen, zichzelf oprecht als katholiek beschouwen en de hiërarchie erkennen.

Wat in plaats daarvan moet worden verduidelijkt, is de positie van degenen die, door zichzelf katholiek te verklaren, de heterodoxe doctrines omarmen die zich over deze decennia hebben verspreid, in het besef dat deze een breuk met het voorgaande leergezag vertegenwoordigen. In dit geval is het geoorloofd om te twijfelen aan hun werkelijke trouw aan de katholieke kerk, waarin ze echter officiële rollen vervullen die hen gezag verlenen. Het is een ongeoorloofd gezag, als het doel is de gelovigen te dwingen de revolutie te aanvaarden die sinds het Concilie is opgelegd.

Als dit punt eenmaal is opgehelderd, is het duidelijk dat het niet de traditionele gelovigen – dat wil zeggen, ware katholieken, in de woorden van de Heilige Pius X – zijn die de kerk moeten verlaten waarin ze het volledige recht hebben om te blijven en waarvan het zou jammer zijn om te scheiden; maar eerder de modernisten die zich de katholieke naam toe-eigenen, juist omdat het alleen het bureaucratische element is dat hen toestaat om niet als gelijkwaardig met enige ketterse sekte beschouwd te worden. Deze bewering van hen dient in feite om te voorkomen dat ze terechtkomen tussen de honderden ketterse bewegingen die in de loop van de eeuwen geloofden dat ze de kerk naar eigen goeddunken konden hervormen, waarbij ze hun trots boven het nederig bewaken van de leer van Onze Heer stelden. Maar net zoals het niet mogelijk is om burgerschap op te eisen in een vaderland waar men de taal, wet, geloof en traditie niet kent; het is dus onmogelijk dat degenen die het geloof, de moraal, de liturgie en de discipline van de katholieke kerk niet delen, zichzelf het recht kunnen opeisen om binnen haar te blijven en zelfs de niveaus van de hiërarchie te beklimmen.

Laten we daarom niet toegeven aan de verleiding om – zij het met gerechtvaardigde verontwaardiging – de Katholieke Kerk in de steek te laten, onder het voorwendsel dat ketters en hoereerders haar hebben binnengevallen: zij zijn het die uit de heilige ruimte moeten worden verdreven, in een werk van zuivering en boete die bij ieder van ons moet beginnen.

Het is ook duidelijk dat er wijdverbreide gevallen zijn waarin de gelovigen ernstige problemen ondervinden bij het bezoeken van hun parochiekerk, net zoals er steeds minder kerken zijn waar de Heilige Mis wordt gevierd in de Katholieke ritus. De verschrikkingen die decennialang in veel onze parochies en heiligdommen heersen, maken het zelfs onmogelijk om te helpen bij een “eucharistie” zonder beroerd te worden en het eigen geloof in gevaar te brengen, net zoals het erg moeilijk is om een ​​katholiek onderwijs te verzekeren, alsook het waardig toedienen van de Sacramenten, en solide spirituele leiding voor zichzelf en voor de kinderen.

In deze gevallen hebben getrouwe leken het recht en de plicht om priesters, gemeenschappen en instituten te vinden die trouw zijn aan het eeuwige leergezag. En mogen ze weten hoe ze de prijzenswaardige viering van de liturgie in de oude ritus moeten vergezellen met het aanhangen van de gezonde leer en moraal, zonder enige verzakking op het front van het concilie.

De situatie is zeker complexer voor geestelijken, die hiërarchisch afhankelijk zijn van hun bisschop of religieuze overste, maar die tegelijkertijd het recht hebben om katholiek te blijven en te kunnen vieren volgens de katholieke ritus. Enerzijds hebben leken meer bewegingsvrijheid bij het kiezen van de gemeenschap waartoe ze zich wenden voor de Mis, de sacramenten en religieus onderwijs, maar minder autonomie omdat ze nog steeds afhankelijk zijn van een priester; aan de andere kant hebben geestelijken minder bewegingsvrijheid, aangezien ze geïncardineerd zijn in een bisdom of orde en onderworpen zijn aan kerkelijk gezag, maar ze hebben meer autonomie omdat ze legitiem kunnen beslissen om de Mis te vieren en de sacramenten toe te dienen in de Tridentijnse ritus en om te prediken in overeenstemming met de gezonde leer. Het Motu Proprio Summorum Pontificum bevestigde opnieuw dat gelovigen en priesters het onvervreemdbare recht hebben – wat niet kan worden ontkend – om gebruik te maken van de liturgie die hun katholieke geloof beter uitdrukt. Maar dit recht moet vandaag de dag niet alleen worden gebruikt en niet zozeer om de buitengewone vorm van de ritus te behouden, maar ook om te getuigen van de naleving van de depositum fidei die alleen in de oude ritus volmaakt overeenstemt.

Ik ontvang dagelijks oprechte brieven van priesters en religieuzen die worden gemarginaliseerd of overgeplaatst of verstoten vanwege hun trouw aan de kerk: de verleiding om een ​​ubi consistentam [een plek om te staan] te vinden ver van het rumoer van de vernieuwers is sterk, maar we moeten om een ​​voorbeeld te nemen uit de vervolgingen die veel heiligen hebben ondergaan, waaronder de heilige Athanasius, die ons een model biedt van hoe we ons moeten gedragen in het licht van wijdverbreide ketterij en vervolging.

Zoals mijn eerbiedwaardige broeder, bisschop Athanasius Schneider, herhaaldelijk heeft herinnerd, was het Arianisme dat de Kerk teisterde in de tijd van de Heilige Doctor van Alexandrië in Egypte zo wijdverspreid onder de bisschoppen dat het bijna lijkt te geloven dat de katholieke orthodoxie volledig was verdwenen. Maar het was dankzij de trouw en het heldhaftige getuigenis van de weinige bisschoppen die trouw bleven dat de kerk wist hoe ze weer op moest staan. Zonder dit getuigenis zou het Arianisme niet zijn verslagen; zonder ons huidige getuigenis zullen het modernisme en de globalistische afvalligheid van dit pontificaat niet verslagen worden.

Het is daarom geen kwestie van werken van binnen in de kerk of daarbuiten: de wijnmakers worden geroepen om te werken in de wijngaard van de Heer, en daar moeten ze blijven, zelfs ten koste van hun leven; de pastoors worden geroepen om de kudde van de Heer te leiden, om de vraatzuchtige wolven op afstand te houden en om de huurlingen weg te jagen die niet bezig zijn met de redding van de schapen en lammeren.

Dit verborgen en vaak stille werk is uitgevoerd door de Sociëteit van Sint Pius X, die erkenning verdient omdat ze de vlam van de traditie niet heeft laten doven op een moment dat het vieren van de Oude Mis als subversief werd beschouwd en een reden voor excommunicatie. Haar priesters zijn een gezonde doorn in het oog geweest voor een hiërarchie die in hen een onaanvaardbaar vergelijkingspunt voor de gelovigen heeft gezien, een constant verwijt van het verraad aan het volk van God, een ontoelaatbaar alternatief voor het nieuwe conciliaire pad. En als hun trouw ongehoorzaamheid aan de paus met de bisschoppelijke wijdingen onvermijdelijk maakte, dankzij hen was de Sociëteit in staat om zichzelf te beschermen tegen de woedende aanval van de vernieuwers en door haar bestaan ​​heeft ze de mogelijkheid geboden van de liberalisering van de oude ritus, die tot dan toe verboden was. Door haar aanwezigheid konden ook de tegenstrijdigheden en fouten van de ‘conciliaire sekte’ naar voren komen, altijd knipoogend naar ketters en afgodendienaars, maar onverbiddelijk star en onverdraagzaam jegens de Katholieke Waarheid.

Ik beschouw Aartsbisschop Lefebvre als een voorbeeldige belijder van het Geloof, en ik denk dat het inmiddels duidelijk is dat zijn veroordeling van het Concilie en de modernistische afvalligheid relevanter is dan ooit. Men mag niet vergeten dat de vervolging waaraan Aartsbisschop Lefebvre werd onderworpen door de Heilige Stoel en het wereldepiscopaat vooral diende als een afschrikmiddel voor Katholieken die ongevoelig waren voor de ‘conciliaire revolutie’.

Ik ben het ook eens met de opmerking van Zijne Excellentie Bisschop Bernard Tissier de Mallerais over de co-aanwezigheid van twee entiteiten in Rome: de Kerk van Christus is bezet en overschaduwd door de modernistische conciliaire structuur, die zich in dezelfde hiërarchie heeft gevestigd en de autoriteit gebruikt van haar bedienaars om te zegevieren over de Bruid van Christus, en onze Moeder [de Kerk].

De Kerk van Christus – die niet alleen bestaat in de Katholieke Kerk, maar exclusief de Katholieke Kerk is – wordt alleen verduisterd en overschaduwd door een vreemde extravagante kerk die in Rome is gevestigd, volgens het visioen van de zalige Anne Katherina Emmerich. Het bestaat, zoals tarwe met het onkruid, naast elkaar in de Romeinse curie, in bisdommen, in parochies. We kunnen onze voorgangers niet beoordelen op hun bedoelingen, noch veronderstellen dat ze allemaal corrupt zijn in geloof en moraal; integendeel, we kunnen hopen dat velen van hen, tot dusver geïntimideerd en stilzwijgend, het bedrog zullen begrijpen waaraan ze zijn onderworpen, terwijl verwarring en afval zich blijven verspreiden, en uiteindelijk zullen wakkergeschud worden. Er zijn veel leken die hun stem verheffen; anderen zullen noodzakelijkerwijs volgen, samen met goede priesters, zeker aanwezig in elk bisdom. Dit ontwaken van de militante kerk – ik zou het bijna een opstanding durven noemen – is noodzakelijk, urgent en onvermijdelijk: geen zoon tolereert dat zijn moeder woedend wordt door de bedienden, of dat zijn vader wordt getiranniseerd door de beheerders van zijn goederen. De Heer biedt ons, in deze pijnlijke situaties, de mogelijkheid om Zijn bondgenoten te zijn in deze heilige strijd onder Zijn banier: de Koning die de dwaling en de dood overwint, staat ons toe om de eer van triomfantelijke overwinning en de eeuwige beloning te delen die eruit voortvloeit, na met Hem te hebben verdragen en geleden.

Maar om de onsterfelijke glorie van de Hemel te verdienen, zijn we geroepen om – in een ontmand tijdperk zonder waarden zoals eer, trouw aan iemands woord en heldendom – een fundamenteel aspect van het geloof van elke gedoopte persoon te herontdekken: het christelijk leven is een militie, en met het sacrament van het H. Vormsel zijn we geroepen om soldaten van Christus te zijn, onder wiens insigne we moeten vechten. Natuurlijk is het in de meeste gevallen in wezen een spirituele strijd, maar in de loop van de geschiedenis hebben we gezien hoe vaak, geconfronteerd met de schending van de soevereine rechten van God en de vrijheid van de Kerk, het ook nodig was om de wapens op te nemen: dit wordt ons geleerd door het zware verzet om de islamitische invasies in Lepanto en aan de rand van Wenen af ​​te weren, de vervolging van de Cristeros in Mexico, van de katholieken in Spanje, en zelfs vandaag de dag door de wrede oorlog tegen christenen over de hele wereld. Nooit als vandaag kunnen we de theologische haat begrijpen die van de vijanden van God komt, geïnspireerd door Satan. De aanval op alles dat aan het kruis van Christus herinnert – op deugd, op het goede en het schone, op zuiverheid – moet ons aansporen om in een sprong van trots op te staan ​​om ons recht op te eisen om niet alleen niet vervolgd te worden door onze externe vijanden, maar ook en vooral om sterke en moedige herders te hebben, heilig en godvrezend, die precies zullen doen wat hun voorgangers al eeuwenlang hebben gedaan: het evangelie van Christus prediken, individuen en naties bekeren en het Koninkrijk van de levende en ware God over de hele wereld uitbreiden.

We zijn allemaal geroepen om een ​​daad van standvastigheid te verrichten – een vergeten kardinale deugd, die in het Grieks niet toevallig aan mannelijke kracht herinnert, ἀνδρεία – door te weten hoe we de modernisten kunnen weerstaan: een verzet dat geworteld is in naastenliefde en waarheid, die attributen zijn van God.

Als je alleen de Tridentijnse Mis celebreert en een gezonde leer predikt zonder ooit het Concilie te noemen, wat kunnen ze je dan ooit aandoen? U misschien uit uw kerken gooien, en wat dan? Niemand kan je ooit verhinderen het Heilig Offer te vernieuwen, zelfs niet als het op een geïmproviseerd altaar in een kelder of op een zolder is, zoals de weerbarstige priesters deden tijdens de Franse Revolutie, of zoals nog steeds gebeurt in China. En als ze u proberen te distantiëren, verzet u dan: het canoniek recht dient om het bestuur van de kerk te garanderen dat het haar primaire doelen nastreeft, niet om het te vernietigen. Laten we ophouden te vrezen dat de schuld van het schisma ligt bij degenen die het aan de kaak stellen, en niet in plaats daarvan bij degenen die het uitvoeren: degenen die schismatiekers en ketters zijn, zijn degenen die het mystieke lichaam van Christus verwonden en kruisigen, niet degenen die het verdedigen door de beulen aan de kaak te stellen!

De leken kunnen van hun bedienaren verwachten dat ze zich zo gedragen en de voorkeur geven aan degenen die bewijzen dat ze niet besmet zijn door huidige fouten. Als een Mis een gelegenheid van marteling wordt voor de gelovigen, als ze worden gedwongen om te helpen bij heiligschennis of om ketterijen en onregelmatigheden te steunen die het huis van de Heer onwaardig zijn, is het duizend keer beter om naar een kerk te gaan waar de priester de Heilig Misoffer waardig celebreert, in de ritus die ons door de traditie is gegeven, met prediking in overeenstemming met de gezonde leer. Als parochiepriesters en bisschoppen beseffen dat het christelijke volk het Brood des Geloofs eist, en niet de stenen en schorpioenen van de ‘neokerk’, zullen ze hun angsten opzij zetten en voldoen aan de legitieme verzoeken van de gelovigen. De anderen, echte huurlingen, zullen zichzelf laten zien zoals ze zijn en zullen alleen degenen die hun fouten en perversiteiten delen, om zich heen kunnen verzamelen. Ze zullen vanzelf worden uitgedoofd: de Heer verdroogt het moeras en maakt het land waarop braamstruiken groeien dor; hij dooft roepingen in corrupte seminaries en in kloosters die rebels zijn tegen de Regel.

De lekengetrouwen hebben tegenwoordig een heilige taak: goede priesters en goede bisschoppen troosten, die zich als schapen rond hun herders verzamelen. Geef ze gastvrijheid, help ze, troost ze in hun beproevingen. Creëer een gemeenschap waarin gemor en verdeeldheid niet de boventoon voeren, maar eerder broederlijke naastenliefde in de band van geloof. En aangezien in de door God ingestelde orde – κόσμος – onderdanen gehoorzaamheid aan gezag verschuldigd zijn en niet anders kunnen dan ertegen te verzetten wanneer het zijn macht misbruikt, zal aan hen geen fout worden toegeschreven voor de ontrouw van hun leiders, op wie de zeer ernstige verantwoordelijkheid rust, voor de manier waarop ze de plaatsvervangende macht uitoefenen die hun is gegeven. We moeten niet rebelleren, maar ons verzetten; we moeten niet tevreden zijn met de dwalingen van onze herders, maar voor hen bidden en hen respectvol vermanen; we moeten hun autoriteit niet in twijfel trekken, maar de manier waarop ze die gebruiken.

Ik ben er zeker van, met een zekerheid die tot mij komt uit het geloof, dat de Heer niet zal nalaten onze trouw te belonen, nadat hij ons heeft gestraft voor de fouten van de mannen van de kerk, ons heilige priesters, heilige bisschoppen, heilige kardinalen schenkt, en vooral een heilige paus. Maar deze heiligen zullen voortkomen uit onze families, uit onze gemeenschappen, uit onze kerken: families, gemeenschappen en kerken waarin de genade van God gecultiveerd moet worden met constant gebed, met het regelmatig bezoeken van de Heilige Mis en de sacramenten, met het aanbieden van offers en boetedoeningen die de gemeenschap der heiligen ons toestaat aan de Goddelijke Majesteit te offeren om boete te doen voor onze zonden en die van onze broeders, ook degenen die gezag uitoefenen. De leken spelen hierin een fundamentele rol door het geloof binnen hun gezin te bewaken, zodanig dat onze jonge mensen die zijn opgeleid in liefde en vrees voor God op een dag verantwoordelijke vaders en moeders kunnen zijn, maar ook waardige dienaren van de Heer, Zijn herauten in de mannelijke en vrouwelijke religieuze ordes, en Zijn apostelen in de burgermaatschappij.

“De remedie tegen rebellie is gehoorzaamheid. De remedie voor ketterij is trouw aan de Leer van de Traditie. De remedie voor schisma is kinderlijke toewijding aan de Heilige Vaders. De remedie voor afvalligheid is liefde voor God en zijn allerheiligste Moeder. De remedie voor ondeugd is de nederige praktijk van deugd. De remedie voor de corruptie van de moraal is om constant in de aanwezigheid van God te leven. Maar gehoorzaamheid kan niet worden omgezet in een onwankelbare slaafsheid; respect voor gezag kan niet worden misvormd tot hulde aan het hof. En laten we niet vergeten dat als het de plicht is van de leken om hun herders te gehoorzamen, het zelfs een zwaardere plicht is van de herders om God te gehoorzamen, usque ad effusionem sanguinis [tot aan het vergieten van het eigen bloed] “

+ Carlo Maria Viganò, Aartsbisschop
1 September 2020